Quem Controla a Escola Governa o Mundo?

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No século XX, a educação ocidental oscilou entre transmissão de conteúdos e propostas centradas na experiência e autonomia. Dois nomes simbolizam essa transformação: John Dewey (1859–1952), nos EUA, e Paulo Freire (1921–1997), no Brasil.

As ideias de Dewey chegaram ao Brasil por seu aluno na Universidade Columbia, Anísio Teixeira. Influenciaram a Escola Nova e o Manifesto dos Pioneiros da Educação Nova (1932), defensor da escola pública, gratuita e laica.

Freire criticou politicamente a educação tradicional. Contra a "educação bancária", que trata o aluno como recipiente de conteúdos, propôs uma educação problematizadora e dialógica, articulando conhecimento, consciência crítica e transformação social.

Ambos rejeitavam a passividade do educando, mas partiam de fundamentos distintos. Dewey, ligado ao pragmatismo e ao liberalismo democrático, via a educação como experiência social e preparação para a participação democrática. Freire, influenciado pelo marxismo, existencialismo e outras tradições, enfatizava a conscientização da opressão e a mudança social.

Lev Vygotsky (1896–1934) ajuda a compreender a dimensão social da aprendizagem: linguagem, cultura e interação participam do desenvolvimento psicológico. Sua Zona de Desenvolvimento Proximal (ZDP) descreve a distância entre o que alguém realiza sozinho e o que consegue fazer com orientação. Os três autores não formam uma matriz única; Vygotsky não foi base originária dos outros dois.

No Brasil, parte dessas concepções apareceu nos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCNs), nos anos 1990. Isso não faz dos PCNs uma doutrina única nem prova práticas homogêneas.

Em tradições críticas distintas, István Mészáros, em A educação para além do capital (2005), examina a relação entre educação e reprodução capitalista, em diálogo com o marxismo e Lukács. Em Ensinando a transgredir (1994), bell hooks articula pedagogia crítica, feminismo e antirracismo, enfrentando desigualdades de raça, gênero e classe. Embora distintas, ambas questionam estruturas que limitam a emancipação.

Another Brick in the Wall (1979), do Pink Floyd, tornou-se símbolo da revolta contra a disciplina escolar: "We don"t need no education / We don"t need no thought control". A canção simboliza a crítica, não prova a origem da escola moderna.

O documentário La educación prohibida (2012) critica a padronização escolar e defende autonomia, dialogando com pedagogias alternativas, como a de Maria Montessori. Associa a disciplina escolar à perda de autonomia. Não é propriamente marxista e atrai progressistas, liberais e defensores do homeschooling. A escola teve funções religiosas, nacionais e políticas.

Entre os críticos das pedagogias progressistas, Pascal Bernardin, em Maquiavel pedagogo, interpreta propostas como a cidadania global como possíveis instrumentos de engenharia social. John Taylor Gatto, em Dumbing Us Down (1992), critica a escolarização massiva por favorecer conformidade e dependência. Michael Farris, fundador da HSLDA, defende o homeschooling como liberdade educacional das famílias diante do Estado. Apesar das diferenças, questionam: práticas apresentadas como emancipadoras também podem produzir conformação ideológica?

Eis o paradoxo: propostas concebidas para superar o autoritarismo podem, quando mal implementadas, gerar novas limitações. Valorizar a experiência não exige abandonar o conhecimento sistematizado; reconhecer a atividade do aluno não dispensa a autoridade intelectual do professor; conscientização não deveria substituir investigação rigorosa por adesão política.

O risco aparece quando a mediação docente vira mera facilitação, os conteúdos perdem espaço e a formação crítica deixa de caminhar com a proficiência em leitura, escrita, matemática e ciências. O estudante pode perder acesso ao patrimônio intelectual e capacidade crítica. Essa relação precisa ser demonstrada por evidências.

Quem mais perde é o indivíduo: deixa de ser tijolo no muro da conformidade industrial para correr o risco de se tornar tijolo de um muro ideológico. A emancipação não substitui a formação intelectual. Sem conhecimentos e critérios para examinar argumentos, a liberdade pode permanecer retórica. Troca-se uma coleira visível por outra mais sutil.

Em O que estão ensinando aos nossos filhos (2010), Solano Portela alerta para a influência das ideias sobre a juventude. Essa preocupação coincide com a de uma escritora estadunidense do século XIX, escrevendo sobre o tema. Para ela, a educação desenvolve harmoniosamente as faculdades físicas, mentais e espirituais, vinculando-as à formação moral e à redenção.

Essa visão difere das perspectivas marxistas e até das propostas de Gary DeMar, ligadas à crítica cultural cristã. Mas ambas suscitam uma questão: a educação não é indiferente aos valores que transmite. Quem define o currículo e forma as novas gerações influencia a sociedade. A liberdade educacional precisa caminhar com o compromisso com a verdade, o conhecimento e a autonomia do indivíduo.

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Opinião do leitor