O evento de Cristo: do personagem literário ao encontro existencial

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Resumo: Não existe "bruta facta" depois que o evento acontece, tudo que se tem é interpretação. Não é possível descrever exatamente como o evento aconteceu. Sabe-se que houve o evento, por conta das consequências ou efeitos. Porém, tudo que se tem é uma ideia do evento.

Aplicando isso ao evento de Cristo, Ele veio ("e o verbo de fez carne e habitou entre nós"...); isto aconteceu na história (imanência)Porém, tudo que foi escrito é interpretação do evento. É necessário que aquele que deseja conhecê-lo, tenha um encontro pessoal com Ele hoje para compreender o evento e experimentar os efeitos deste em sua existência.

Introdução
A investigação sobre o evento de Cristo depara-se, primordialmente, com o limite intransponível da historicidade: a ausência da bruta facta. Conforme postula a hermenêutica de Hans-Georg Gadamer, não existe um fato puro que sobreviva à sua ocorrência sem ser imediatamente revestido pela linguagem e pela interpretação. Uma vez que o "Verbo se fez carne e habitou entre nós", a sua presença na imanência histórica deixou de ser um dado bruto para tornar-se um testemunho mediado. Como dito no resumo da ideia inicial, não é possível descrever exatamente como o evento aconteceu; sabe-se que houve o evento por conta das consequências, mas tudo o que se tem é a ideia e a interpretação dele. Para o observador distante, Cristo corre o risco de ser reduzido a um mero personagem literário, um objeto de análise inserido na categoria do que Martin Buber define como a esfera do "Isso" (Ich-Es) — uma entidade que se descreve, mas com a qual não se relaciona.

I. O Cristo-Objeto versus O Cristo-Presença
A grande armadilha da modernidade foi acreditar que o acúmulo de informações sobre um evento equivale ao conhecimento do evento em si. No caso de Cristo, essa abordagem cria o que podemos chamar de Cristo-Objeto. Quando analisamos os Evangelhos apenas sob o crivo da crítica histórica ou da estrutura literária, estamos operando na esfera do "Isso" de Buber. O objeto "Cristo" é dissecado e catalogado, mas permanece mudo. Essa objetivação transforma o evento em um monumento do passado. Para Søren Kierkegaard, essa é a religiosidade do "Admirador": aquele que aprecia a ética ou a história de Jesus, mas mantém uma distância de segurança. Como dito no resumo da ideia inicial, sem o encontro pessoal hoje, Cristo permanece apenas como um personagem literário, uma ideia sobre a qual falamos, mas que não possui poder de transformação vital na existência.

II. A Contemporaneidade: A Fé como Anulação do Tempo
O hiato entre a ideia do evento e a realidade do evento só é superado através da "contemporaneidade". Kierkegaard argumenta que o conhecimento histórico só pode produzir uma aproximação e nunca uma certeza absoluta. Para que o Cristo da história torne-se o Cristo da existência, o indivíduo deve transcender a postura do espectador. A contemporaneidade significa que, pela fé, o hiato de dois mil anos é anulado. O encontro pessoal hoje coloca o sujeito face a face com a Presença, onde o tempo cronológico é suspenso pelo tempo do encontro (kairos). Nesse estado, a interpretação deixa de ser um exercício intelectual e passa a ser uma confrontação existencial.

III. Conclusão: A Verdade como Encontro e Efeito
A síntese desse dilema reside na transição da hermenêutica para a vida. Como dito no resumo da ideia inicial, é necessário que aquele que deseja conhecê-lo tenha um encontro pessoal com Ele hoje para compreender o evento e experimentar os seus efeitos. A compreensão real de Cristo não é o ponto de chegada de um processo lógico, mas o ponto de partida de uma relação Eu-Tu. O evento se valida não por provas documentais, mas pela sua eficácia. Se o encontro gera metanoia e sentido, a "ideia do evento" é preenchida pela realidade da experiência. Em última análise, a verdade do evento de Cristo não reside no passado que se interpreta, mas na Presença que, ao ser encontrada hoje, redefine todo o sentido da existência humana.

Referências Bibliográficas
• BUBER, Martin. Eu e Tu. Tradução de Newton Aquiles von Zuben. 10. ed. São Paulo: Centauro, 2001.
• GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Método I: Traços fundamentais de uma hermenêutica filosófica. Petrópolis: Vozes, 2008.
• KIERKEGAARD, Søren. Escola de Cristianismo. Petrópolis: Vozes, 2011.
• KIERKEGAARD, Søren. Migalhas Filosóficas. Petrópolis: Vozes, 2011.
• BULTMANN, Rudolf. Jesus Cristo e Mitologia. São Paulo: Novo Século, 2000.

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