O fenômeno do protestantismo popular (parte 2)

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Continuando e tentando completar a discussão sobre a realidade de um protestantismo brasileiro de origem popular, poderíamos inferir que essa maior exposição de um modo brasileiro e popular de ser evangélico não necessariamente implica na popularização dos valores básicos da Reforma. Ao contrário, como se alimenta de informação de segunda mão, o fenômeno reproduz indefinidamente diversos formatos “criativos” e individualizados de "protestantismo" sem de fato haver compromisso com o original.

No Brasil, essa discussão acaba por esparramar-se para o âmbito da ideologia, abarcando as relações entre os extratos sociais, permeadas por uma mágoa histórica (raiva prévia) de explorados (“senzala”) contra exploradores (“casa grande”), traduzidas hoje nas relações entre centro e periferia, entre etnias (brancos caucasianos versus mestiços e negros) e entre a norma culta e a cultura de massa popular. Assim, o protestantismo popular supostamente atrairia os excluídos enquanto o protestantismo tradicional seria ainda a preferência da classe dominante, muito embora a realidade tenha mostrado um cenário variado neste sentido. Isso se dá um pouco porque esse protestantismo popular reproduz a dinâmica da cultura de massa.

Grosso modo, esse caráter de massa (e não tanto de rebanho, como seria até mais desejável) no protestantismo popular cria um problema sociológico e filosófico, não só no tocante a forma como isso afeta a particularidade dos indivíduos que a compõe, relativizando o impacto que o Evangelho poderia ter em cada um, mas também enquanto as consequências sobre um grupo amorfo, sem vetor, sem direção, sem senso crítico e sem conhecimento de causa.

A massa assim, se torna histérica, desorganizada, carente e manipulável. A massa está sempre à procura de um benfeitor, de um guia, de um mentor que lhes diga o que pensar e fazer. A massa quase sempre fala do que não sabe e do que não entende e age mais por impulso do momento e da sua dor, ou do prazer que possa sentir momentaneamente. A massa, apesar de até se manifestar como grupo, na verdade pensa como indivíduo, desconhece o coletivo e não pensa muito no amanhã.

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Opinião do leitor